Не такая девушка | обычаи | Двутгодник | два раза в неделю

Читая несколько недель назад в США книгу Лены Данхэм, звезды-рекордсмена сериала HBO «Девушки», под названием «Не такая девушка». Молодая женщина рассказывает тебе, чему она «научилась» »[Не такая девушка. Молодая женщина рассказывает вам, чему она «учила»], совпало с моим отступлением к статье Мишель Голдберг. Опубликовано biweeknik.com в переводе текста Анны Варсо был впервые опубликован 4 августа этого года на страницах престижного журнала «The New Yorker» и вызвал шторм за океаном в феминистской, странной и транссексуальной среде (я буду придерживаться этого имени вместо того, которое было предложено переводчиком, потому что пол имеется в виду более широкий и немного другой смысл, также на польском языке, чем пол). Давайте на минутку вернемся к Данхэму. Режиссер, актриса, сценарист и продюсер предлагает читателям сборник личных очерков, иногда напоминающих популярную форму воспоминаний, моменты пародирования тонов и стилистику, соответствующие руководствам и колонкам, с полезными советами, которые можно найти в большинстве женских журналов. Эта книга разочаровала меня по нескольким причинам, которые где-то касаются сути спора вокруг статьи Голдберга.

Данэм, общепризнанная феминистка, которая, по-видимому, обнаружила перед своей подругой, менее осведомленную Тейлор Свифт, мир политического и культурного освобождения женщин, до сих пор мучительно отстаивает свою расово привилегированную, классовую и гендерную позицию белой «девочки» из зажиточной семьи. Можно ожидать, что перед лицом расовой волны критиков ее серии, которая выросла из-за того, что в ней не появился другой белый цвет кожи, писатель будет более чувствителен к вопросам, касающимся феминизма и его социальных и моральных проблем. Данхэм может легко преодолеть только что упомянутые обвинения, которые можно прочитать в таких журналах и онлайн-блогах, как "Сука Журнал" , «Жизнь» или "Autostraddle" утверждая, что она пишет о том, что ее касается и с чем она знакома. Кажется, забывая довольно простой факт, что художественные и культурные представления отдельных людей или явлений (но также и их отсутствие) всегда несут определенные политические значения и сообщения.

Не зная об этом, вероятно, также Мишель Голдберг, обычно пишущая в русле белого, либерального феминизма и разделяющая с Данхемом ряд ранее перечисленных социальных привилегий. И, возможно, в польской реальности, в которой вопросы, связанные с трансгендеризмом и радикальным феминизмом, о которых он говорит в своей статье, звучат несколько экзотично, текст можно воспринимать как смелый, подрывной и трансгрессивный. Поэтому давайте скажем более четко и громко, что это НЕ. Гольдберг, очевидно, не знает странных глав политики ЛГБТ-сообщества или того, что он не знаком с основными терминами странных и трансгендерных исследований , концепциями и критикой неолиберальной системы, в которой белые, богатые геи или лесбиянки могут безопасно жить под видом терпимости, но больше не нужны и невидимы: негры из малообеспеченных слоев общества, эмигранты или транссексуалы.

Более того, текст «Что такое женщина?» Явно поддерживает точку зрения так называемого TERF (сокращение от транссексуального радикального феминистского или радикального феминистского, исключая транс-людей). Гольдберг, как и представители политического лагеря TERF, сосредотачивается на критике трансгендерных женщин, исключая почти полностью трансгендерных мужчин, которые, хотя они и сталкиваются с открытой агрессией на ежедневной основе, могут определенно сбежать в качестве представителей выбранного пола и не поразить сами основы ключа. для радикальных феминисток - убежденность в биологически обусловленной, «естественной» женственности, которую следует защищать любой ценой. Важным в этом контексте является тот факт, что Джудит "Джек" Халберштам упоминается в ее статье как "постмодернистский критик" и вспоминается только один раз, а не из-за своей революционной, с точки зрения восприятия гендерной маскулинности, книги "Женская мужественность" [ Мужская женственность] или тот факт, что он является одним из ведущих экспертов, занимающихся вопросами трансгендеризма в области квир-исследований .

Как справедливо отмечает Мари Бригхе в Mari Autgetrad, журналист The New Yorker цитирует только четырнадцать радикальных феминисток и цитирует их заявления, в которых они сознательно и оскорбительно используют местоимения мужского пола по отношению к транскрибатам. Как указывает Бригх «Удручает, что Гольдберг представляет исключительно односторонний взгляд на ситуацию, которая в значительной степени опирается на анекдотический материал, неиссякаемые источники, идиотские теории и игнорирует кампанию угнетения, ненависти и агрессии, начатую радикальными феминистками против транс-тел». Нет необходимости специализироваться на странных исследованиях, чтобы читать радикальных феминисток TERF, которые нарушают основные постулаты и теории прав человека, согласно которым трансгендерные женщины проникают и вторгаются в пространства, предназначенные только для биологических женщин, такие как музыкальный фестиваль Michfest, упомянутый Голдбергом. со злым планом изнасилования и преследования его участников. И хотя амбиция журналиста, вероятно, заключалась в том, чтобы написать нюансированный текст, в котором противоречат различные взгляды, это, как справедливо отмечено в журнале "Журнал Сука" Лила Жинель Гольдберг представляет свои собственные определения и определения транскрибирования как своего рода субъективное мнение, в то же время лишая их возможности легитимизировать свою личность через собственный опыт, крайне важный для транссексуалов. Более того, ошибочное впечатление заключается в том, что радикальные феминистки вели мирные и безобидные философские дебаты с трансгендерными женщинами, в то время как, создавая новые репрессивные теории, они распространяли волну ненависти к людям, которые борются с изоляцией и угнетением на каждом шагу. В конце концов, само название статьи - «Что такое женщина?» - ставит под сомнение действительность, вес и значение трансгендерной женственности и возможность ее установления как против, так и против биологии.

Возмущенная статьей Гольдберга Джулия Серано, транссексуального теоретика и активиста, автора, также упомянутого журналистом, книги «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности» [Девушка, которая бьет: трансгендерная женщина о сексизме и делает козла отпущения женственности] , написал открытое письмо жителю Нью-Йорка иначе опубликовано на страницах типично неолиберальной и основной организации белых геев и лесбиянок The Advocate. Серано приводит личную историю, связанную со статьей - Гольдберг попросил у нее телефонное интервью об особенностях трансдиденса. Автор вызывает ее опасения - она ​​ожидала, что текст на нескольких страницах, рассчитанный для основных читателей, не может отразить сложные идеологические споры между феминистками TERF и трансактивистами или даже показать особенности трансцендентности и опыта. Тем не менее, зная, что журналист упомянет ее в статье, она провела с ней два часа телефонных звонков.

Также легко указать на недостаточную готовность Гольдберга к проблемам трансформальности и трансгендеров . И хотя журналист не претендует на создание академической статьи, которая бы четко включала эти явления, он тем не менее надеется процитировать многие радикальные теоретические теории TERF. И он даже не говорит ни слова о Кейт Борнштейн, трансгендерной активистке, артистке и писателе, авторе знаковой книги «Гендерный преступник: о мужчинах, женщинах и остальных нас» [Гендерный изгой: о женщинах, мужчинах и остальных нас], впервые опубликован в 1995 году. Борнштейн, который годами был культовым в американских квир-кругах, описывает свое превращение из гетеросексуального мужчины в гомосексуальную женщину, подрывая бинарное разделение между мужчиной и женщиной, гомо и гетеро, и заявляя, что он не чувствует себя хорошо ни тем, ни другим. второй. Художник и теоретик вдохновили тысячи трансгендерных женщин и мужчин, и, как утверждают многие из них, ее книга «спасла их жизни», о чем можно прочитать в коллективной монографии «Гендерные преступники: следующее поколение» , которая показала в 2010 году.

Гольдберг также не пытается обрисовать даже схематичную картину сложной правовой и экономической ситуации трансгендеров, которая автоматически ставит их в худшее положение, чем радикальные феминистки, и осуждает ряд социальных исключений. Я подробно пишу об этом трансактивисту и законодателю-теоретику Дину Спейду, чей голос мне не хватает в дискуссии, которую журналист пытается обобщить. Как отмечает Спейд: «Закон, государственные учреждения, отдельные лица и семьи говорят людям, что они должны быть трансом, что они являются своего рода невозможными людьми, которые не могут существовать, не могут быть замечены, не классифицированы и никуда не годятся. В свою очередь, субсидируемые группы лесбиянок и геев все еще оставляют нас позади и говорят нам, что мы не способны жить политически; что в нашей жизни нет политического потенциала, который мог бы эффективно использоваться ». Выполнение детального анализа механизмов так называемых «Транспобия» как в гетеросексуальной, так и в гомосексуальной среде, Спейд подчеркивает, что - хотя сопротивление транс-людей возникает в контексте неолиберализма - несмотря на его идею, необходимо бороться с политикой инкорпорации, уравнивания и воплощения в существующий порядок. Реальность трансгендеров - это прогрессирующая безработица, усугубляемая неспособностью получить от государства соответствующие документы, подтверждающие личность, отсутствие доступа к социальной и медицинской помощи или массовые лишения в тюрьмах и тюрьмах.

Лаверн Кокс Между тем Гольдберг наивно видит крупный культурный прорыв в том, что Лаверн Кокс, трансгендерная звезда сериала «Апельсин - это новый черный» , стала первой транскобиетатой на обложке журнала «Время». Вероятно, есть много афроамериканских критиков феминисток колокольчики, комментируя что одинокая подобная трансу женщина, в дополнение к написанию канонов красоты, которые являются обязательными и продиктованными патриархальными образцами, не является жаворонком пословицы и «весна ничего не делает». И, да, это может повысить узнаваемость в СМИ транс-женщины, но без дебатов о классовых, расовых и экономических связях более широкие социальные изменения не ожидаются.

Трансфобия, которая лежит в основе спора Гольдберга, но подсознательно врывается в ее собственную статью, поставила Серано удачный диагноз в новой, неиспользованной книге «Исключено: сделать феминистские и странные движения более инклюзивными» [Исключено: как сделать феминисткой и странные движения стали более открытыми. Автор указывает: «Предположение о том, что транссексуалы только имитируют циссексуальный пол, доминирует в представлениях СМИ, которые всегда почти показывают трансвеститов и мужчин в моменты, когда они перекрывают гендерно-ориентированную одежду или другие аксессуары и практикуют женские или мужские манеры с полной убежденностью. Такие представления увековечивают циссексуальное «настоящее» и транссексуальное «притворное» ». Вспомните фильм Transamerica , снятый режиссером Дунканом Такером, в котором транс-игрок Фелисити Хаффман изображается с любовью и фетишизмом в тот момент, когда он рисует, одевается в ультракобесие, модулирует голос, чтобы увидеть справедливость приведенной выше теоремы. Убежденность в том, что трансвеститы являются лишь «дешевыми подделками» женственности, которая в лучшем случае может стать объектом забавной шутливой кампании, стоит за большинством радикальных феминистских теорий, которые Гольдберг с удовольствием цитирует и цитирует.

Хотя в польском культурном контексте трудно говорить о спорах вокруг транссексуалов (что не означает, что на реке Висла нет трансов, но их видимость в средствах массовой информации очень мала), а в общественных дискуссиях преобладали искаженные термины, относящиеся к искусственно созданной гендерной идеологии. - это не сильно отвлекает от постулатов и претензий американского TERF. Смешное издевательство над Анной Гродзкой, направленное на подрыв ее политической компетентности и снижение сексуальности, будь то скандал вокруг Рафалалы, транссексуала в Варшаве, раскрывает гомофобию, присутствующую в повседневной польской общественной жизни, и, вероятно, бессознательную трансфобию, которая управляет теми же механизмами, что и американская, в этом вопросе Джеффри или Рэймонд. За исключением того, что за океаном радикальные феминистки знают, по крайней мере, о существовании транс-людей, а в Польше они сталкиваются с непониманием специфики своей идентичности практически на каждом шагу. Страх неизвестного, нестабильного и неуверенного в отношении моделей трансгендерного опыта - это ежедневный хлеб, который кормят польские СМИ. Волна ненависти, которую в настоящее время встречает один из участников «Топ-модели», Матеуш Мага, гермафродитный мальчик, поднявший гомофобные протесты даже с Рафалалой, не говоря уже о Марсине Тишке, является живым доказательством того, что Даже красивая физика не может защитить от последствий самопрезентации, которая пронизывает жесткие гендерные разделения.

Известный писатель Михал Витковски несколько месяцев назад осознал это как модный блогер Miss Gizzy - своего рода трансгендерный арт-проект. И хотя Витковский может в любой момент отказаться от своих следующих творений, отмечая искусственность, гендерную неопределенность и явление, которое Хальберштам описывает как «конец нормальности», и вновь появляется в роли csgender, гомосексуального мужчины, которого мисс Гиззи вызывает у реципиентов. Культура чувство ужаса. Это не женщина, это крестьянин, это настоящая личность, это просто преднамеренная провокация (это случается по бокам и в тюках, его фотографируют на разных стенах и с нетерпением говорят перед камерой о темах, которые не обязательно колеблются вокруг моды, и его телесность не фантом) или симуляция) становится своего рода действительно странным, подрывным восстанием. В самом деле, здесь можно увидеть культурное присвоение детерминант трансгендеризма, что в случае с Витковским является лишь костюмом, навязанным на мгновение, а не повседневным опытом. Но через показное, насмешливое подрывание того, что составляет реальное и искусственное, что выпадает и не выпадает, что является мужским и женским, что является областью природы и какой культуры (кто сказал, что шляпа с червями не подходит) естественная «составляющая гардеробной?», мисс Гиззи определенно не «такая девушка», чтобы вернуться к названию книги Данхэма. «Такой» по отношению к женственности и женственности - он остается жестким и привилегированным, он является достоянием как звезды сериала HBO, Мишель Голдберг, так и радикальных феминисток, которых она описывает.

Пришло время отослать эту скучную, деспотичную, культурную и гендерно-ориентированную модель в прошлое и вместе с мисс Гиззи, Джулией Серано и другими трансактивистами бороться за новый культурный ландшафт, в котором не только нет жестких половых норм и разногласий, но никто ни с кем не разговаривает как жить и не осуждать за выбор личности, идентификации и должности. Не такая девушка, вы все!

Похожие

Комментарии